四．分析文学经典《水浒传》的俄狄浦斯三角 文学和艺术表达的是某一种社会状态下的集体潜 意识，它是人们内心状态的一种写照。如果某个作品 被当成了经典，那就意味着在世代相传的人群中，这 个作品一直在激荡着人们的内心情节， 并能引起共鸣。 解读经典，一方面要看故事是怎么演化的，人物 性格是如何刻划的。另一方面要看作者是如何构建故 事的，如何通过这些人物来来处理在他自己立场上的 心理归属。但是经典永远也是被人们从不同的角度来 解读的，这些解读之间甚至是充满矛盾的。 水浒故事最早是从北宋末年的宋江起义，到元末 清初施耐庵、罗贯中成书《水浒》，长达 300 多年间， 由流传在民间的戏曲和话本等逐渐形成了对故事的构 建。这正好说明了这部经典是无数作者集体潜意识的 融合和内心冲突妥协的产物。 历来对水浒的评论有不同意见。主要的代表意见 有两种：一是明代的李卓吾为代表的“忠义说”，认 为《水浒传》通过宋江等一百单八将上梁山的经历以 及最后招安这个悲剧性的结局，表现得是忠义思想； 另一个评价是“诲盗说”，认为这是一部是教人学强 盗造反的书。 明末清初的金圣叹就是这个观点的代表。 50 年代人民文学出版社出版古典小说时，水浒被认为 是描写了一个农民起义的故事， 歌颂了他们的革命的、 造反的精神。这个犹如诲盗说的当代版。文革时期又 出现了另一种批评，认为《水浒传》里宋江所执行的 是一条投降主义路线。宋江把聚义厅改为忠义堂，就 是否定了晁盖的革命路线。 这又象是忠义说的现代版。 不论怎么说，这些评论的依据都是围绕着造反和 招安的态度来展开批评的。进一步分析，就是围绕着 造反---统治者---江山政权三者之间的关系态度来展 开的。那么从人物性格角度来分析，这就象是一个内 心三角关系冲突的外化表现。 阅读上册的感觉是快意恩仇，那里写了好汉们如 何因为遭受种种的欺压和迫害而被逼上梁山、除恶惩 奸、举义而起，充满了阳刚之气和勇敢不屈的精神。 到了下册则是迷离和彷徨，开篇就是宋江进京找关系 搞招安， 然后就看到梁山的日子一天天的委屈起来了， 但是对宋江来说，那就是他要带领弟兄们走了一条 “正路”，是他理想化的解决内心冲突的一个归宿。 从精神分析的角度看水浒：人物的内心充满着 Oedipus 三角 冲突，也正是这个内心冲突的展现，使 得故事更能震撼读者的内心感受，因为从那些典型的 人物形象中，读者体验到了内心相似情感的共鸣，这 些情感里也包含着自己的内心无法言表的矛盾情感。 一群造反者为什么要投降？投降意味着向投降对 象的认同和服从，是对自己以前敌对行为的放弃和妥 协。投降和造反的对象在梁山人的内心世界里所代表 的客体表象具有什么意义呢？ 他们之间的情感体验， 对关系的感情态度又如何呢？ 4.1 水浒中的三角冲突： 水浒的基本三角冲突是，梁山好汉---权利---皇帝之间三角关系。 梁山好汉在跟赵家皇帝争夺权利。 这三者之间的关系有几个转归的途径： 1）。向皇帝称臣，放弃对皇权的要求。这符合了 儒家文化的要求，但是要接受压抑和变的服从。当顺 民，不造反。 2）。把皇帝推翻（杀死），自己夺取皇权。这是 造反精神，能得到胜利的宣泄，但是会引起内疚感， 冒着遭受惩罚剿灭的危险。 3） 在一个共同遵守的共识下大家能够一起相处。 。 和部分的贪官斗，拥护皇帝的权威，并自己得到部分 的权―当官。 4.2 水浒人物性格中的Ｏｅｄｉｐｕｓ三角。 4．2.1 宋江的俄狄浦斯情节（Oedipus Complex）特 点： 宋江是水浒里最为核心，也最为复杂的一个艺术 形象，他身上所呈现出的内心矛盾也最为突出，总是 在竭力调和各种内心和外在的矛盾。作为艺术形象的 宋江能让人内心产生复杂的感情，因为他的性格充满 着矛盾，让人感到亲切、压抑、痛苦、希望、彷徨和 无奈。 绰号是性格特点的形象标记。宋江的绰号最多， 说明他的性格最复杂。黑三郎：生理特点，肤色黑， 个子矮。孝义黑三郎：家庭伦理道德的特点，孝悌父 母。突出个“孝”字。在封建伦理体系里，孝于父母 和忠于国家是边界模糊的共生体，而在宋江内心中又 把皇帝与国家混为一谈。要让这个看重孝道之人来领 导造反，其性格导致走向招安的结局是十分自然的事 情了。关于宋江的“孝”，书中的几个段落描写得非 常清晰。及时雨：主要突出了一个‘义’字。在江湖 朋友间的做人姿态，讲究义气，仗义疏财，好帮助人。 往往也代表着他对待下层群众的态度。呼保义：对朝 廷的态度，保护忠义。突出个“ 忠”字。 由此多之绰号来看，说明艺术形象的宋江，似乎 想被塑造成为一个忠孝节义的全能之人，完美之人。 这就更加重了宋江的个性的复杂性，而这个复杂的情 感，可以通过俄狄浦斯情节的三角关系来解读。宋江 三角关系的几条线分别是： 基本的三角关系是：宋江----政权-----赵家皇 帝。对于政权，宋江虽然期望但是又不敢获得。先是 上山后不愿当首领，被推举当了首领之后又改“聚义 厅”为“忠义堂”，旗帜上的“替天行道”也增加了 “保国”“安民”的内涵。他就不敢理直气壮地说是 自己想造反，打心眼里认为皇帝跟皇权是必然的结合 体 ，一心想招安，从而得到皇帝的认可，然后部分的 获得权力，再给皇帝出力打仗，建立更大的功劳，被 更多的认可。就像一个希望通过自己的努力和良好善 意的表现，获的父亲承认的乖孩子，而不是一个与父 亲争夺母亲，分庭抗礼的坏孩子，那样难免要招致父 亲及其亲戚们的惩罚和排斥。 在大的三角关系里包含的一个次级分裂的三角关 系：皇帝 ----宋江----贪官 。其实他可能也知道在 朝廷那边并不是自己想象的那么善意。所以他对待朝 廷的情感态度就也作了更细的区分，就是通过分裂情 感的方式，把好和坏的感受投射到不同的角色身上。 皇帝当然的被视为好的客体，这样就能继续投射自己 的爱的情感，并希望被招安，然后能荣华富贵；坏的 客体就投射到贪官，恨他们就打败他们，羞辱他们， 到最后遭到迫害的时候就认为这是他们背着皇帝做的 罪恶的勾当。 宋江之妥协招安的个性，不是因为上梁山当了首 领之后表现出来的，在此之前就可以预见的。这是由 他的俄狄浦斯情节的特点和解决方式 决定的。 基本的日常性格是内敛的:，他对父极端的孝顺， 言听计从，宁愿冒险探父，结果中计被擒。不近女色， 冷落侍妾，对待阎婆惜与下人私通也睁一只眼闭一只 眼.。 立场不坚定， 身为吏人却又给罪犯晁盖通风报信。 宋江的攻击性，并非直接迅速发作，而是在被逼 无奈，忍无可忍的情况下才发作的，如酒后题反诗， 怒杀阎婆媳，火烧曾头市等。他缺乏那种造反为王者 的霸气和狠劲。 4． 2） 2． 李逵的俄狄浦斯情景(Oedipus Situation) 特 点： 李逵的个性分明是典型的，应付关系的方式也是 简单的。但是没有人能相信他可以做好梁山首领，因 为他本身就是一个人格障碍者，不可能有作为领导者 所要求的整合的心理能力。 李逵的情感模式是典型的俄狄浦斯情景的特点， 带着偏执和爱恨分裂的痕迹。他的爱憎分明，表明了 他对待客体的一种不能整合的态度。 在他的眼里， 皇帝和朝廷及贪官一概被视为恨的对象， 是不可调和的敌人。而梁山上的弟兄，则是他不容质 疑的爱的对象，毫无二心的亲人。他不愿意忍受在爱 的对象身上的缺点，更不愿意接受恨的对象身上有优 点。所以他不会识别奸细，也不会搞统战。 在对待母亲的态度上， 可以看出他的分裂的特点， 当他呼啸江湖的时候，母亲被遗忘在九霄云外。在她 回乡接老母上山的时候，哥哥见面对待他的那几句刻 薄言语就清楚地表明了他以前在家时对待老母是何等 的不孝姿态。忽一日看到了别人都接父母上山来了， 自己才思量起家中的老母，即刻就要下山去接来山上 享福， 其态度之恳切让人以为他就是个大大的孝子呢。 熟未料想这个莽撞的举动不但没有让老人家享福，反 将她送进了虎口，这个殊不知的结果难道就没有他莽 撞的责任吗？ 跟浪里白条张顺的结交时的戏剧性地态度变化， 更典型的呈现了一个边缘性人格障碍的情感不稳定， 和爱与恨的分裂状态。一开始，他因为粗鲁的抢鱼而 跟张顺交上了手，在岸上将其打个半死。张顺机灵， 将李逵诱到水中，几乎要结果了他的性命。被宋江呼 住，经说明后，原来大家是江湖上的朋友。这时的李 逵的态度立刻转变，化敌为友，把张顺当成了亲密的 弟兄，态度如此快的转变，连让别人适应的机会都没 给留。 单从一个阅读者的角度远距离地欣赏，李逵是能 激起让人喜爱的一个形象。因为他显得单纯，容易直 白地表达自己的感情，把自己置身于书中人物中时， 他的豪爽和坚决的攻击性，能让人体验到一种欲望即 刻满足的快感。李逵‘可爱’起来让人觉得他能为你 做你所希望的喜欢的一切，他会把你的事当成是自己 的事来做，而且绝不讲代价，诚恳地让人感动。读者 会容易投射自己内心的欲望被立刻满足的需要，来认 同这个“可爱的铁牛”。 可是如果李逵是你邻居家的孩子，整天就住在你 的院子里的话，估计他那莽撞、急躁、乱杀乱砍、不 讲策略、单纯报复的情绪，会让没几个人不叹息倒霉 的。这样的人可气起来，又会让你无奈。他可能因为 一件小事就翻脸不认人，不可理喻。 4.2.3 《水浒传》 中对待女性角色的态度的俄狄浦斯情 景(Oedipus Situation) 特点 ： 《水浒传》里少有完整的生活角色的女性形象， 意味着水浒作者以及所描写的人物无法处理内心关于 性的冲突。可以看到更多的是两人关系的对待母亲的 模式，即把对女人的态度分了成为截然相反的可爱， 或者可恨的两个部分。 去性化女性形象：这些形象有母大虫顾大嫂，母 夜叉孙二娘等，身材、言谈、秉性都与爷们无异。好 不容易有个可以当成女人看待的一丈青扈三娘，还是 一个只见武功高强，不见女儿红妆的哑巴美人，通共 只有两句台词。可能是作者不知道应该让这个美女同 事说什么， 或者说不知道让大伙跟这个女同事说什么。 把女人看作象自己一样的性别，这样就可以把她们当 成自己的一部分去爱，让自己的情感需要的满足方式 退行到共生状态阶段，避免了俄狄浦斯期要面临的性 的冲突。 淫妇的形象：漂亮的女人可以唤醒他们对性的需 要，这会让他们感受到强烈欲望跟节义理念之间的的 冲突，并因此而焦虑、恐惧，所以要将她们当成妖魔， 看作祸水，杀掉她们。就像曾经的电影里把漂亮女人 都定位为女特务一样。武松杀嫂潘金莲，石秀杀嫂潘 巧云，宋江杀阎婆惜，雷横打死白秀英。 这样女性形象在水浒里就成了分裂的两个部分。 可恨的漂亮的妖精；可爱的生猛的同伙。是一种俄狄 浦斯情景的特点。